最新界限的作文800字 界限的作文题目优秀(9篇)

无论是身处学校还是步入社会，大家都尝试过写作吧，借助写作也可以提高我们的语言组织能力。相信许多人会觉得范文很难写？下面我给大家整理了一些优秀范文，希望能够帮助到大家，我们一起来看一看吧。

界限界限篇一

在今年的语文书上，我看了一幅意味深长的漫画。

在图中一对母子站在专门为她们设立的上车处，但令人疑惑不解的是后面跟着一群大男人，“难道他们看不懂牌子上写了什么吗？”母亲奇怪地看着后面的男人，可不像啊。第一个男人身着一件大衣，还穿着锃亮的皮鞋；还有一个男人戴着一副眼镜，头上还戴着一顶文气极了的帽子，就差在脸上写“我还有文化”了。可遇到这几个字时候，假装没看见，还闭着眼睛，嘴角下垂，一副骄傲的表情，好像自己很高贵，一点也不羞愧。看到这张漫画，我便陷入了沉思。

生活中不是很多“假文盲”吗？他们自私自利，因为毫无公德心，因为贪图自己的一时便利……总之，他们就做了自己本不应该做的事情。

让我们把视线转到剧院里，在一些醒目的.位子上总会贴上“严禁吸烟”的标识，可在剧场的一角却烟雾绕绕，不仅破坏了舞台上的优雅，还超越了道德的底线。

中国自古以来都是礼仪之邦，文明之都，孟子曾经说：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”我们是祖国的花朵，要对得起礼仪之邦的称号。

界限界限篇二

有的人说爱就得勇敢的表白，有的人就说喜欢了就应该大胆的去追，但是更多的时候我们应该考虑的是，感情里的年龄界限。

一个人如果就是在17八岁的时候，男未婚女未嫁，遇上自己喜欢的人也算是一种特别的缘分。这个时候你可以大胆的去追求，你也可以勇敢的去告白。

毕竟在感情的.世界里充满了各种的不可能，也许你的一次勇敢追逐，换来的就是自己的一生挚爱呢。

但是人如果到了中年以后，就是各自有了彼此的家庭，这个时候如果你遇到喜欢的人，那么就应该做到保持距离。一定要压制住心中的不该有的想法，这样子对自己对他人对自己的家庭对对方的家庭都是一种负责任。

中年人的感情里，有一种喜欢并不一定非得得到。如果保持朋友的距离，反倒能够让这种喜欢保留一辈子。是如果这个时候你也不管不顾的去追逐去告白，那么你会发现最后迎接你的一定是支离破碎。

感情里的界限其实真的应该分明，这可以勇敢去爱大胆去追逐的年纪里，男未婚女未嫁的，追逐爱情的自由绝对值得称赞。但是彼此有了自己的家庭和牵挂，再去谈及感情的话，更多的时候就应该理智的去思考，去像朋友般的相处，你会发现那得到的是一辈子的友情。

界限界限篇三

第一次让我知道喜欢与爱的区别是我喜欢十多年的一个人。

总以为只要黙黙地喜欢一个人，总会很开心，很満足。因为他让自己充满很多幻想，幻想自己有一天会当上童话中的灰姑娘。

渐渐地，我们都长大了，他去追求自己的理想，追求自己想要的幸福了，时间告诉我，爱要努力去争取，才会让幻想变为现实，我勇敢地说出自己对他的喜欢。

可是，他却用一个最不想伤害我的现实理由回答我，我们分隔两地，是不适合在一起的，那样感情会越来越淡，渐渐地消失。可是，你却不知道这个不想伤害我的答案却让我的心也很痛，其实我并不想要求你什么，因为我只是你生命中一个过客。

但是，我不后悔，因为我为自己年少的梦想画上了一个不完美但却圆满的句号，那就是我们说好会是永远的`好朋友，我们彼此喜欢，彼此关心，但是，这种喜欢永远不能超越爱。

把苦涩的爱留给过去的时光，把超越界限友谊的爱洒向每一个今天与明天。

界限界限篇四

摘 要：在海德格尔看来，语言永远是面向存在本身的语言，作为存在者的人也只能通过语言触及到自身此在在世的基本结构。但是语言本身也有自身的界限。通过对《词语》一文的考察，可以将这种界限理解为有限性的产物，并揭示语言追求存在本身的危险性。

关键词：词语 存在 界限 危险

一、作为工具的詞语及其界限

（一）诗人的界限

在《词语》一文中，海德格尔以格奥尔格的《词语》一诗为对象，对此诗进行了细致的分析。其中，诗人所说的“我的疆界”就是诗人的界限，如海德格尔所说，“是他作诗的可靠领域”。诗人作诗的可靠领域是什么？诗人的界限又在哪里？在这里存在另一层区别，即诗人与诗。

诗人作诗，诗是诗人创作行为的产物，也是诗人之为诗人的依据，在此我们暂且将诗人所作的诗指向何者以及诗人作诗的源泉何在这样的问题悬置起来，必须优先处理的问题在于：这道“疆界”是谁的疆界。格奥尔格的诗文原文为：“我把遥远的奇迹或梦想 带到我的疆域边缘”，在此出现了一个主语“我”和一个物主代词“我的”，由此我们可以清楚的看到，这里的界限就是诗人的界限，诗人在这一界限之中可以将遥远的奇迹或梦想，完全以自身为中心，按照自身的自由意志表现出来。如何表现？正如海德格尔在文中所说“对诗人来说，还有什么比他与词语的关系更加激动人心和更加危险的呢”，词语，或者以词语为基础的语言就是诗人表现的工具，借助这一工具，诗人可以自由的表达自身的理想，可以自由地以语言描述万物，可以将诗人的周围世界完全容纳入自身的语言世界之中，成为这一新世界的主宰。由此可推知，不仅仅是诗人，包括所有从事文字工作的人如作家等，都在从事着这一描述与主宰世界的工作，每一部作品的出现，都向读者展示着不一样的文本世界，如利科所说，这对读者而言就是一种可能世界，而可能世界之所以能够实现，在于读者在进入文本世界的同时，运用同样的工具构造出了属于自己的意义世界，由此也实现了文本世界自身的意义增殖和扩展。

在涉及词语作为工具的作用对象是什么时，海德格尔没有使用“对象”一词，因为“对象”已经预设了主客二分的理论前提，但任何主客二分都只会将存在切断为存在者，在此海德格尔进行了有意识的避让，以“名称”一词代替。海德格尔认为，“遥远的奇迹和梦想”就是诗人所关心的存在者，是使诗人惊奇的东西，诗人的意图则是将这样的惊奇与令他产生惊奇的作为存在者的东西一起用词语这一工具表现出来。

“名称就是词语，它们使已经存在的东西和被认为是存在者的东西变得如此具体而严密”。作为工具的词语就是诗人对存在者的描绘，海德格尔认为诗人对于语言这一工具炉火纯青的运用使得他们“仿佛完全掌握着他的词语”。这里存在两个问题：诗人是否真的掌握了词语？诗人所掌握的是谁的词语？海德格尔在文中已经给出了清楚的回答，诗人能够确定掌握的只是自己的词语，但却没有掌握真正的词语。对应海德格尔对于语言的相关观点，及认为“语言是存在的家”，因此海德格尔认为诗人没有掌握的是面向作为存在者存在本身的词语，诗人掌握的则只是作为工具的，面向存在者的词语，由此海德格尔进入了对于词语应该具备的，具有原初存在意义的性质进行探讨。

（二）词语的界限

我们必须认识到，被海德格尔认为并未涉足存在的工具化的语言，或者说诗人们在自己疆域中能够有效运用的语言到底是什么？结合海德格尔“人，诗意的栖居”这一说法可知，海德格尔所认为的，能够触及存在并且同时也是此在存在方式的语言是诗，而除此以外的所有语言皆为存在者的语言，不仅包括却有工具作用的语言如学科术语和早期分析哲学所追崇的，能够建立在逻辑之上以清楚明白的方式消除谬误的人工语言；
也包括作为交流工具的日常语言。但我们不能无视诗文开头所说的“疆域”一词，如前文所述，疆域是诗人的疆域，词语是诗人的工具，那么这一工具必然也有自身的界限，这一界限决定了词语自身能够发挥出自身作用的全部范围和领域，界限也因此是词语的充分必要条件。基于这样的前提，海德格尔想用诗这样具备极为宽广的意义空间的词语的特殊组织形式为词语或语言寻求到更具本真意义的含义其实已经越出了词语的界限了，这样的语言不管以何种方式进行表述，不管如何解构确定性而去追求意义的不确定性，不管如何试图在这样的解构去追寻在确定性背后被遮蔽的存在本身，都只能是一种美好的期望，正如米利都学派的阿那克西曼德认为世界的本原是“无定形”一样，当人们运用着本身就有其界限性的词语去描述一个具备本原意义，但却无法清楚的被道出的东西时，其实什么也没说。维特根斯坦在《逻辑哲学论》中以“对于不可知的事情，我们最好保持沉默”这样格言式的论断提醒我们必须遵循语言自身的界限，因为这样的界限本身就是人的界限，而人的界限就在于人的有限性，不仅仅是生命的有限，同样也是能力的有限，我们永远只能在自身界限之中，在自己力所能及的范围之内看待独属于我们的周围世界，这个世界对于我们而言必然“万物欣荣生辉”。

二、通向存在本身的词语

（一）词语的越界

结合前文论述，词语本身与诗人一样具有界限性，或者说，无论是诗人或者诗都不应该超越自身的界限发挥作用。但人总会有一种能力和倾向，即从有限上升到无限，以一个确定无疑、清楚明白的根基广泛的运用于无限的领域，这一点，康德在《纯粹理性批判》中对“作为自然倾向的形而上学”作了深刻的批判，而这种形而上学的巴别塔之所以一次次出现又一次次崩塌，本身就在于包括语言在内的人的能力被越界使用了。诗人在诗中也有相关的描述：“穿越整个边界，万物欣荣生辉......”，在这里，海德格尔认为“是个特征的支配地位已经完成。它已经达到其目标而功德圆满了。没有任何缺憾和疑惑来干扰诗人的自我确信”。诗人的圆满本身就是建立在词语，或者作为工具的词语越过了“我的疆界”而被广泛运用于一切领域，正如西方哲学是中一些核心的、同时也是不能继续讨论的概念被超越的运用一样，无论是黑格尔的绝对理念，还是尼采的权利意志。

但当词语面对这无限的领域时，自身的有限性就暴露无遗了。诗文中诗人想为手中来源不明的宝石向命运女神寻求属于它的名称，但连命运女神也“必须久久地为宝石寻找名称，最后以如下答复打发了诗人：如此，在渊源深处一无所有”。“渊源”一词海德格尔在文中将其与“疆界”、“边界”等词汇的意义等同了起来，其本身就是指界限。命运女神则是诗人取得名称的源泉，这里同样可以理解为诗人语言能力的源泉。命运女神的一席话，实际上就是告诉诗人，在诗人的疆界中，词语、名称可以将一物呈现出来，可以使用词语去规定此物与他物的區别；
但超越了诗人的界限，词语或名称所试图去把握，以使其清楚明白地呈现出来的已经不再是存在者，更加深刻、丰富和细腻的存在者之存在，词语不能赋予存在以存在者般的在场性，换言之，不能将存在视为对象加以把握，因此，诗人才写道：“那宝石因此逸离我的双手，我的疆域再也没有把宝藏赢获......”。在这里，宝石逸离双手的原因就在于诗人无法把握这一已经超越了语言能力的存在本身，而即便在中文语境中，我们同样使用“把握”、“抓住”等于手的动作相关的词汇描述我们对于某一对象的认识是否清楚明白、确定无疑，如把握要领、抓住重点等；
而且，把握或抓住的要么是对象的本质，要么是对自身有重要意义的东西，是通过把握和抓取，使对象隐藏的本质清楚的表现出来，使作为可能性的潜在变为实在，从而对主体发生作用。由于在诗人的疆域能够有效发挥作用并近乎取得了支配地位词语在越出边界之后再也无法和从前一样有效，诗人也不能通过词语把握这颗丰富而细腻的宝石，所得到的不过是一个尚无规定性的空洞的名称而已，称其为“宝石”实际上与称其为“x”没有区别，而且将这种无法把握的丰富性打碎为了特点的存在者的规定性，宝石也就从诗人的双手逸离了，而诗人充满对存在者的规定性的疆域也不可能再容纳下作为存在者之存在的丰富与细腻了。

（二）词语与物及存在

在文中，就词语与物的关系，海德格尔作了精彩的论述。“也就是说，是词语才首先把宝石保持在其在场中，甚至才首先把宝石取和带到其在场之中，并且把它保存在那里”。在这里，词语的作用已经突破了前文所说的描述的工具作用，如海德格尔所说，“唯词语才赋予其在场，即存在——在其中，某物才显现为存在者”。在场是存在者独特的存在方式，也是存在者之为存在者的保证，只有在场，只有存在者能够通过词语赋予其规定性的本质，从而将自身从流变不居的或不确定的存在中凸显出来，固定下来，才能成为在诗人疆域中，在词语的装饰下变得华美无瑕的存在者；
另一方面，这样一种词语与存在者的关系也能够自然过渡到词语与存在者之存在的关系上：既然词语能够赋予存在者以存在，那么对于存在之存在同样需要由词语赋予，这也对应了海德格尔对于语言和存在关系的思想——语言是存在之家。语言不是此在去探寻存在的手段和工具，而是存在本身，存在已经将自身中的全部内容赋予了语言，这就是为什么海德格尔说“宝石绝对不是化为虚无了。它依然是一个宝藏，尽管诗人再也不能把它握在手中了”。语言向我们揭示着存在，诗人不是使用语言，而是要倾听语言，领悟在语言中表现出的最本真的存在。

但如果如前文论述，且我的理解没有过大的偏差的话，那么这里就存在着一个非常明显的跳跃：既然语言有其自身界限，为何语言在自身界限内能够有效运用的功能，如赋予存在者以在场，这是人的能力，是人用自己的方式把握世界的能力，那么为何这种能力会脱离人而赋予了词语，并且最终能够超越疆界而运用于渊源之外？这种跳跃的合法性依据何在？排除了逻辑，如若要接受这种跳跃，是否要遵循某种信念或者是“天意”的指引？这样的神秘化处理是否真的与海德格尔所批判的所有形而上学体系有质的区别吗？凡此种种都存在疑问。

三、对词语的弃绝和敞开

海德格尔对《词语》一诗最为关注的就是最后一节：“我于是哀伤地学会了弃绝：词语破碎处，无物可存在”。海德格尔在文中注意到了弃绝之后的冒号，并且将其与第五节结尾的冒号进行了比较，两个地方的冒号后衔接的内容有较大差别，第五节结尾的冒号引出了命运女神的话，这种话是一种昭示，“昭示乃是一种陈述，一种开启”；
但最后一节的冒号则没有昭示的主体，也没有主体所昭示的话语，在这里，海德格尔将在第五节中冒号所发挥的作用挪用到了最后一节，认为弃绝后面带有冒号，所以弃绝就是一种道说，“冒号把弃绝展开为一种道说，一种对它有所参与的东西的道说”。“弃绝”一词在海德格尔这里的意思是“放弃对某事的要求，拒绝某事”，但这一词汇并非汉语语境中的常用词汇，其在辞典中呈现出来的意义是抛弃。就德语而言，“弃绝”一词本身的词根含有责令与显示的意义，海德格尔因此以词根的意义为出发点，将作为终点的弃绝视为全诗新的开端，因此海德格尔的行文顺序也是从最后一节开始的。但是我们必须认识到，“弃绝”一词作为汉语并没有德语一样的词根意义，作为汉语的“弃绝”是由“弃”和“绝”组成的，前者意味着抛弃、放弃、舍弃；
后者意味着决绝、绝断，二者结合起来即可得到弃绝的基本意义：决绝的放弃。由此可知，在汉语语境中，弃绝并不带有海德格尔所谓“显示”的意义，决绝的放弃也不意味着必然会开启新的东西。放弃与开启，封闭与敞开，二者的关系超越了德语语境并不能很好的得到还原，不能无差别的在不同语言系统中进行演绎，这也就再一次证明了语言本身的界限性：不仅仅是语言的界限性，不同语言间也有属于自己的界限。

在诗文中，诗人弃绝了“把词语当作描绘被设立的存在者的词语而置于他的支配之下”这一状态，不再将在诗人的疆域能够有效发挥作用的工具化的语言当作真正的语言，而将真正的语言视为与存在具有同一性的原初语言，诗人不再能支配语言，而必须服从语言的昭示。这一点在张老师的《偶在论谱系》中也有表述，张老师认为“语言的两面性，不是人为的、不是鬼为的，甚至也不是语言自为的，它本来就是上帝之所为......是嫉妒的上帝不满人分庭抗礼的狂妄自负而对人类施以惩罚的方式”。由此我们可以清楚的看到，人想利用由上帝而来的，为了限制人们能力的语言达到如上帝般的能力，本身就是“罪”。人对语言的使用本身就不应站在语言的支配者的地位之上，而只应该谦卑的接受来自语言的昭示，聆听语言带来的关于存在的信息。在这里，格奥尔格将这样的昭示说为“词语破碎处，无物可存在”，海德格尔认为这是弃绝的自我道说（因为弃绝后有冒号），但严谨的来说，这其实还是诗人在弃绝的状态下的自我观念，或者说，碰触到了词语的界限，并且由此打开了更大更宽广领域的诗人的意向。这样一种道说，本身实际是由语言的界限呈现出来的，与其说它展开了更加丰富的领域，或者如海德格尔所说向诗人展示了唯一值得思的东西，毋宁说词语本身展现的就是到此为止的界碑，展现了词语的能力以及此能力能够充分发挥作用的范围。海德格尔在文中将词语使某物存在的能力称为“造化”，海德格尔没有把造化当做存在的条件，其原因在于条件是存在者存在的根据，作为碰触本真存在的真正的语言必须置换词语，但这种人为的置换一方面造成了语义的混乱与不确定，另一方面也造成了一种神秘化倾向。但海德格尔并不排斥这样的神秘，而认为正是这样不可知的神秘的造化，使得诗人将自己的道说允诺给了神秘，将诗人的自身的弃绝置换成了自身的不弃绝，“诗人向词语之神秘自身不拒绝”，很明显，这种置换依然是遵循着海德格尔“弃绝即展开”的思路的。但另一方面，只要我们重新分析和翻译格奥尔格的这句诗文，我们同样能够得出完全不同的东西。如果如前文所述，“词语破碎处，无物可存在”是一块昭示界限的到此为止的界碑，那么破碎就不该像海德格一样认为“某物破碎处，就有一个裂口，一种损害......对事物造成损害意味着：从这个事物中取出某个东西......破碎意味着：缺失”，因为词语并不是“某物”，词语的破碎以为这体系的破碎，词语再也不能以体系的方式有效的作用于被描述对象，或者说，被描述对象超出了词语体系所能描述的能力范围，这个“处”不是一个整体与部分的范畴，而是一个界限范畴，“在.......的地方”。那么如此置换诗文，就成了“在词语完全被打碎的地方，无物可存在”。如果做这样的理解，那么与海德格尔的理解就大相径庭了：词语并不是部分的被打碎，也不存在能够昭示来自神秘领域的道说，当词语越出了自身的界限，无论是词语本身，还是词语赋予某物以在场的能力都将消失。

四、结语

由前文分析可知，海德格尔将剔除了词语的工具成分，而将词语当作与存在具有同构关系的本真的人的存在方式，伽达默尔也认为“能理解的存在就是语言”，这与海德格尔的思想是一脉相承的，语言也由此获得了本体论的意义。但是，语言是否真的能够获得这样的意义？语言是否有能力承载这样的意义？当本身存在界限的人用本身存在界限的语言去超越界限地思考所谓“最值得思的东西”时，这样的思是否真的能够实现？凡此种种，出于研究者应具备的严谨的学术精神，都必须进行审慎的对待而不应将之一概扔入“神秘”之中，视为一种信念与启示。

参考文献

[1] 海德格尔.在通向语言途中[m].北京：商务印书馆，2004

[2] 张志扬.偶在论谱系[m].上海：复旦大学出版社，2010.

界限界限篇五

是不是时间过得很长了之后，你就会觉得这已经自然而然的形成了一种固定的状态，不管怎样都不好改变，也都不想再去改变了。

还是说你说的这些话，他们根本就没有当一回事，也根本就没有听到心里面去。

但是这么长的一段时间里面也一直都在因此而引以为豪，我知道你很美，有安全感，不管是在当初的那个环境里，还是在现在的环境理念你一直保持着高度的警惕，不容易相信任何人。

我想，无论怎样我都是能够理解你的。

因为曾经我们在一起交心的谈过，因为我知道你是一个什么样的人，你对于自己的道德底线和原则问题，有是非常清晰的理解。

君子有所为有所不为 ，这句话从小学的`时候我们就听说过。

可是后来过去了很长一段时间，有的人发生了变化，有的人依旧保持着原来的状态，这些东西到底是怎样的，没有人能够说得清楚，而且过来过去的那些都是陌生人，他们也不会知道你在干什么，更不会知道你是谁。

所以我觉得很多时候你都喜欢这样一种氛围，很多时候就喜欢这样一种自然而然的感觉。没有任何的强迫，安静的快乐，也能给你极致的欢乐。

界限界限篇六

或许渐渐的你会发现其实不同的人的性格能够造就不同的人生。

一开始的时候我们一直都坚守着底线，很多事情不能泡，那么我们就坚决不会触碰，我们只是在自己的这条道路上艰难的行走着，即便是艰难也仍然充实快乐。然而现实生活当中很多人也会习惯于去投机取巧，用他们那些所谓的小聪明去赚取更大的收益，实际上那些风险也会接踵而来。

在这个世界上生活着，我们始终都要明白什么才是更重要的，我们要看清楚世界上表面的现象，要明白真正的本质在哪里，就好像做人有的人重视尊严，有的人重视面子，有的'人重视金钱，有的人重视情谊。很多时候我们并没有一个标准的判断，也并不知道一个标准的答案到底在哪里，就好像人生的路途更是漫长而遥远。

可是在这样的过程当中也总有人能够弯道超车。

我们不说他们用了什么样的方法，只是说在这样的过程当中人和人其实是不能比较的，有时候你感觉自己内心浮躁不能平静下来，那么还不如多去看几本书，在阅读的过程当中让自己静心。

很多时候我们不能总是去在意那些得失。

快乐对于我们而言也是很重要的。

阿德勒心理学说，人际关系中的所有烦恼其实都是来自于人际关系最好像韩国的那一部电影一样，它的名字叫做他人即地狱。

很多时候我们可能会守护亲情，可能会守护快乐。

在这样的过程当中，人生的价值也同样能够得以实现。

界限界限篇七

我是一支红莲，

我的心灵在燃烧，

燃烧成了红色的火焰。

在异性中炫耀，

在万物中灿烂。

随着时间的流逝，

慢慢的'褪尽了容颜。

于是，

我退出了喧闹的舞台，

退到了美与丑的边缘。

退出了争强斗胜的舞台，

我的心开始平静，

开始坦然。

退出了人们的视野，

我才会发现，

其实美与丑，

没有界限。

都是人们的心态使然。

美也坦然，

丑也坦然。

离开了心态，

美的也是丑的，

丑的也是美的，

是生命就没有界限

因为所有的美与丑，

都是生命的历程，

都是生命的体现。

界限界限篇八

人生在世，最不能破坏的是底线。不破坏底线是做人最起码的标准。坚守底线，做一个真真正正的人；守住底线，方能成就自我。

坚守底线是一个获得他人信任的开始，底线是不违反自己的初心，也不破坏别的原则。作为一名学生，我们要学会坚守自己内心的底线，不违背自己的底线和原则。

我记得有一次看视频，有一个女孩，家境不好，但她凭借自己的不懈努力在当年高考中成为其所在市的理科状元。当她在为自己上大学的学费着急时，有一家益智保健品公司找到她，只要她承诺说自己高中三年一直在服用他们公司的保健品，从而增长了智力，她就会获得许多钱，但女孩毫不犹豫地拒绝了。她在金钱诱惑的面前，她守住了心中的底线，没有违背本心，值得我们学习。

我的底线很简单，就是：你可以说我，可以骂我，但不能在我面前批评我的家长和老师。母亲和父亲是生养我的人，谁都不能说他们，这是我的'基本底线。老师是除了父母以外和我最亲近的人，我很爱她们，老师曾说过，“只要你在这个班就是我的孩子，谁也不能欺负你们”这句话让我特别的感动。所以我要维护爱我的人的名誉和尊严，用以表达对他们的回报。

我们生而为人，以立其质为本，修身养性，意思是说作为一个人，我们要以培养自己的品质，将自己的品质加以打磨，获得一个全新的自己。

起风了，我们都别遗忘自己的本心，别丢失了自己最宝贵的东西，愿世界依旧的美好，愿清风拂过的清凉，来换你心底的温柔。“人之初，性本善。”拥有一颗善良、纯真的心，是我们做人最根本的底线，坚守底线，是我们最后一道尊严，做一个无愧于自己内心的人。

界限界限篇九

生活中我们总是时刻铭记老师和父母，告诉我们的，要做一个感恩的人，要时刻铭记，帮助过我们的人，并且我们也教育我们的孩子说，做人要有一颗感恩的心，对于帮助过我们的人，我们应该时刻铭记滴水之恩，当涌泉相报！

可是在生活中总有一些人，把别人对自己的帮助视作理所应当，有的甚至做一些伤害，帮助过自己的人的事，做一些丧失了道德底线的事！而这样的一些人必将受到法律的惩罚！

今天早晨自己看到，这样的一则消息，说一个人用消字笔来写借条，最后借条上的字消失不见之后，他就拒不还借了的位置，最后被借钱的人告上法庭之后，受到了法律的制裁！

看到这样消息的时候，自己首先是有些气愤，就感觉一个人究竟良心何在？对于一个全心全意帮助自己，愿意给自己借钱的.人，却总是想着法而伤害对方，多行不义必自毙！

后来看到这件事处理的结果的时候，感觉大快人心，好多时候我们都在说一个人，如果就是受到道德的约束的话，那么，他首先想到的就是良心问题，就是说对方帮助自己本来就是一件特别应该让自己感恩于心的事情，可是自己却拿着消字笔来钻法律的空子，来乡镇能够骗上对方一笔钱财。这种想法本来就是让人感觉挺无语的！

好在法律是公平的，最后判处的结果就是，他不仅得偿还借了对方的钱，还得受到法律的惩罚！

有的时候自己也还特别很狠的说，其实像这种人就应该穷死才对，毕竟，对于帮助过自己的人，没有一丝的感恩之心，还恩将仇报！

可是在我们的生活中，这些丧失道德底线的人真的是太多太多了，也希望重要的一些人真的可以受到法律重重的制裁！

因为有好多道德解决不了的问题，那么，必须由法律来给一个公平和公正！